ИЗ ИСТОРИИ ЦЕРКВЕЙ И ПРИХОДОВ ТРУБЧЕВСКОГО РАЙОНА

Описание церквей и приходов Трубчевского уезда. 1900 г.

С чего начинается Родина? С ее истории. Любить свой край - это значит знать его историю, начиная, прежде всего, с истории своей «малой родины». История любого села, как правило, начиналась с церкви. Это было зачастую первое капитальное сооружение, центр религиозной и общественной жизни не только селян, но жителей близлежащих деревень. В этом сообщении мы даем характеристику источников по истории церквей Трубчевского уезда.
В архивном фонде «Церкви Трубчевского уезда» (ОДФ 248) хранится небольшое дело, датированное 1900 г., - «Описание церквей и приходов Трубчевского уезда» (оп.1. д. 316), в котором собраны сведения по всем церквям как самого г. Трубчев- ска, так и по истории сельских церквей. Дополнительным источником служат метрические книги, исповедальные росписи, книги брачных обысков, хранящиеся в этом фонде. А для полноты истории начала 20 века привлечены документы фондов советского периода: Трубчевского уисполком, Брянского губерн-ского бюро юстиции, Брянского губисполкома, Брянского ок- рисполкома и др.[1]. Сведения об иереях, служивших в храмах, даны по сохранившимся церковным метрическим книгам, исповедным росписям, спискам.
До 1920 г. церкви Трубчевского уезда Орловской губернии входили в Орловскую епархию Русской православной церкви. В начале XX века в Трубчевске действовало восемь церквей: соборная Троицкая, Покровская, Преображенская, Казанская, Воскресенская, Козельщанская кладбищенская, Сретенская кладбищенская и Николаевская тюремная. Из них первые пять - приходские. А последние три - бесприходские. Правильного распределения приходов соответственно улицам города не было. Обыкновенно все приходы были разбросаны по всему городу, и принадлежность к каждому из них определялась не установившимся размежеванием, а семейными традициями, обычаями и привычками
прихожан. Кроме того, к каждому городскому приходу были приписаны еще окрестные деревни и пригородные слободы с крестьянским населением. В 1920 г., после образования Брянской губернии, была образована Брянская епархия Русской православной (патриаршей) церкви. В Трубчевском уезде в ее ведении было 64 храма, в т.ч. в Трубчевске. В 1921 г. в Труб- чевске действовали все храмы, кроме тюремного, который был присоединен к соборной церкви. После ликвидации Брянской губернии в 1929 г. храмы перешли в ведомство Орловской епархии. В 1929 г. были закрыты Казанская и Воскресенская церкви, в 1930 г. - Преображенская церковь, в 1936 г. - Троицкий собор. В 1944 г. в г. Трубчевске было всего 2 действующих храма.
Церковь Преображения Господня. Храм возник на месте бывшего в Трубчевске Спасо-Преображенского девичьего монастыря. Примерно в 1611 г. монастырь был сожжен поляками под командованием Жолкевского вместе с другими храмами города. В 1646-1649 гг. монастырь был восстановлен, но в 1662 г. вновь был разрушен при набеге татар и поляков, т.к. стоял вне стен крепости. Был восстановлен вновь, но в 1690 г. был закрыт в связл с упразднением монастыря. В 1693 г. на месте монастыря была построена деревянная приходская церковь во имя Преображения Господня. В 1760 г. был построен каменный храм взамен деревянного - первый каменный храм в городе. В храме был устроен придел во имя Рождества Пресвятой Богородицы. В
1896 г. этот придел был расширен и пристроен новый. Главный иконостас храма был старинный, в 3 яруса. Иконостасы в приделах были устроены на средства потомственного почетного гражданина Г.С. Курындина. В 1880-1897 гг. храм был приписан к Трубчевскому собору. В 1930 г. был закрыт. Церковные метрические книги сохранились за 1851-1861 гг., 1897-1918 гг. Священнослужители:
• Симеон Зверев - до 1851 - после 1861 гг.;
• Владимир Федорович Зайцев - до 1897 г., 5.06.1897 г. 36-ти лет умер от чахотки;
• Михаил Орлов - 07.1897 - после 1923 г., с 1916г. протоиерей.
Церковь Покрова Пресвятой Богородицы. Была в Трубчевске и до Смутного времени. В период смут город был разорен и запустел, храмы были разрушены. По Деулинскому перемирию Трубчевск отошел к Польше, поляки же православные храмы не восстанавливали. В состав Русского государства город возвращен в 1644 г. В 1646 г. «декабря 23 дня г. Курска безместный священник Прокофий Сергиев» в челобитной царю Алексею Михайловичу просил, чтобы ему дозволено было вы-строить церковь «на старинном месте, где прежде была церковь Покрова Пресвятой Богородицы», с прежним наименованием. Царь разрешение дал, и по благословению патриарха и по освятительной его грамоте деревянная церковь была построена и существовала более 100 лет. В 1787 г. было начато строительство каменного храма. Строителем был трубчевский купец Василий Саввин, строивший и собор. Первоначально храм был двухпрестольный - главный престол во имя Покрова Пресвятой Богородицы, престол с теплой ПокРонекая трапезной во имя св. Николая. В 1862-1865 церковь гг. храм был расширен, выстроены еще 2
придела - во имя Благовещения Пресвятой Богородицы и во имя св. Тихона Задонского. В 1865 г. была начата пристройка к тра
пезной, престол св. Николая переведен на другое место, сооружен новый придел во имя св. мучеников Гурия, Симона и Ави- вы. В храме были особо чтимые иконы: Богоматерь Страстныя, Благовещения, Тихвинская Богоматерь, Богоматерь всех скорбящих радость. Было евангелие 1701 г., которое с 2 первыми иконами было перенесено из упраздненной Благовещенской церкви (стояла рядом в ограде). О закрытии церкви в 30-е гг. сведений нет. В июне 1961 г. была закрыта и передана под спортзал. Церковные метрические книги частично сохранились конца XVIII в. и за 1808-1837, 1846-1850, 1878-1893, 1901-1918 гг., исповедные росписи за 1792-1810 гг. Священнослужители:
• Георгий Игнатьевич Булгаков - до 1792-1821 гг.;
• Макарий Иванов - 1792-1796 гг.;
• Николай Павлович Болховитин - 1797-1822 гг.;
• Виктор Булгаков - 1822-1827 гг.;
• Ефим Георгиевич Архангельский - 1822 - после 1850 гг.;
• Николай Сильвестрович Архангельский - 1827- после 1850 гг.;
• Николай Аракин - до 1878-1902 гг., протоиерей с 1885 г.;
• Василий Грабовский - XI. 1902-1905 гг.;
• Павел Адамов - VI. 1905-1908 гг.;
• Дмитрий Поздняков - VII.1908-VI.1915 гг.;
• Иоанн Архангельский - VI. 1915 - после 1923 гг.
Церковь Архистратига Михаила. В летописи 1900 г. церковь названа Казанской. Церковь Архистратига Михаила деревянная, была построена в 1775 г. старанием священника Симеона Иванова. Существующий храм построен в 1803 г. на средства прихожан, первоначально был однопрестольным с престолом во имя Казанской Божьей Матери. В 1849 г. на средства прихожан были построены алтари: правый во имя Архистратига Михаила, левый во имя св. Митрофана Воронежского; в 1865 г. церковь расширена, построен новый иконостас, внутри храм расписан. В 1883 г. храм пострадал во время большого пожара, но был восстановлен на средства прихожан. В приходе была школа грамоты. Церковные метрические книги не сохранились.
В 1921-1923 гг. (видимо, и ранее, и позже) настоятель и благочинный - Алексей Петрович Лавров. На 23.03.1930 г. числился среди закрытых храмов.
Церковь пророка Ильи. Построена ранее 1811 г., т.к. этим годом помечены планы и межевые книги на землю, пожертвованную церкви купцом П.И. Житковым.
Первоначально была деревянная. В 1846-1848 гг. построен каменный храм на средства купца Н.С. Курындина, церковного старосты. Церковь была небольшая, человек на 200. В 1890-1893 гг. по благословению преосвященного Мисаила была расширена пристройкою двух приделов И сооружена новая КОЛОКОЛЬНЯ Ильинская церковь на средства З.Н. и И.Н. Курындиных.
Храм был теплый, 3-хпрестольный: главный престол во имя Божьей Матери Козелыцанской, правый - во имя пророка Ильи, левый - во имя св. великомученика Пантелеймона. Приделы были освящены в 1893 г., главный престол - в 1896 г. С 1896 г. по благословению преосвященного Мисаила церковь стала называться Козелыцанской кладбищенской. Была безприходной. Судя по «Описанию...», внутри церковь была очень красивой. Главный иконостас каменный мозаичный, на престоле беломра-морная резьба. Царские врата и северные, и южные двери из красной бронзы. Придельные иконостасы столярной резной работы, позолоченные. Стены храма расписаны живописью - 28 изображений святых. Сведений о священниках не сохранилось. В 1921-1923 гг. (видимо, и ранее, и после) служил Иван Алексеевич Зверев. Судьба церкви в 30-е гг. по документам неизвестна. Была зарегистрирована в 1948 г., было 2 священника, псаломщики, хор 6 человек, но служба была и ранее, возможно, открылась в годы Великой Отечественной войны.. Первым послевоенным священником был иеромонах Тарасий (Мишин),
уволен за штат в 1947 г., после него служил протоиерей Андрей Ткачев.
Сретенская кладбищенская церковь. Деревянная была построена в 1730 г. близ церкви Георгия Победоносца. Каменная -в 1811 г., трехпрестольная: главный престол во имя Воздвижения честнаго и животворящего Креста Господня, другие - во
имя Рождества Иоанна Предтечи и во имя Сретения Господня. Храм построен по благословению епископа
Орловского и Севского Досифея на средства купцов Н.М. Гамова и Н.А. Курындина. В 1871 г. была переделана Сретенская церковь на теплую трапезная. Колокольня
стояла отдельно. Церковь бес-приходная. До 1877 г. здесь не было и самостоятельного причта. По ходатайству преосвященного Ювеналия в Синод был учрежден причт из священника и дьякона. В 1930 г. были сняты колокола (как и во всех церквях). Сведений о священниках, служивших в церкви до 1917 г., нет. Известно лишь, что в 20-е гг. служил Стефан Митрофанович Федькин. После Великой Отечественной войны церковь значится среди 3-х действующих в Труб- чевске. Прошла регистрацию в 1948 г.
Церковь великомученика Георгия Победоносца. Летописи на этот храм нет. Известно, что церковь во имя великомученика Георгия Победоносца была в Трубчевске «издавна». В «Наряде с ведомостями о церквях гор. Трубчевска» 1789 г. сказано, что церковь построена в 1754 г. стараниями прихожан и свящ. Козьмы Васильева. «Оная церковь в прошлом 1783 г. сгорела и вместо оной другой еще не построено, а священнослуже- ние отправляется в другой деревянной церкви Воздвижения Че- стнаго Креста, которая построена близ той же Георгиевской вместо придела в 1730 г. [2]. В списках 1900 г. и 1923 г. церковь названа Воскресенской. Метрические книги сохранились плохо.
Известно, что в 1830 г. служили Лаврентий Зябловский и Иоанн Щегловитов; в 1905 г. (возможно, и ранее) до 1912 г. - Николай Березовский, в 1912 г. появились Михаил Захарьевич Флегонтов и Александр Иванович Козловский, они же служили и в 20-е гг. Закрыта Воскресенская церковь была в 1929 г.
Церковь при Трубчевском арестантском доме. Известно, что она называлась Николаевской и была бесприходной. После Декрета об отделении церкви от государства 23.01.1918 г. была присоединена к соборной церкви. Трубчевская тюрьма в июле 1919 г. была временно закрыта. О священниках сведений нет. В 1920-е гг. служили, видимо, священники соборной церкви. Сведений о времени открытия нет.
Приходы Орловской епархии Трубчевского уезда распределялись по 3-м благочинным округам. Так, например, в 1-й благочинный округ входили церкви 17 сел, во 2-й - 19, в 3-й - 17. В «Описании церквей и приходов Трубчевского уезда» дана характеристика церквей по селам. При описании сел приведены следующие сведения: географическое месторасположение села, климатические особенности, историческая справка о происхождении села, указаны деревни, которые входили в приход села, и приводится история постройки храма, внутреннего убранства, наличие церковно-приходских школ. Таким образом, данное описание - хороший источник по истории населенных пунктов района.
Любопытные факты всплывают по исторической географии. Например, авторы делают предположение, что свое название село Грязивец получило, вероятно, от топких болот и особенной грязи в ненастное время. А по местному преданию, живописная местность, а также свободная жизнь населения, не знавшего крепостной зависимости, послужили поводом назвать село Любожичи (любо, т.е. хорошо, жить). Название Юрово дано этому селу потому, что оно расположено по сторонам довольно широкого и глубокого оврага (местное слово «юр» означает овраг). По сохранившемуся преданию, основание с. Семец было положено атаманом небольшой шайки разбойников по прозванию Шмель или, по местному говору, Щемель. Предание это правдоподобно и подтверждается расположением села на болоте и среди дремучих лесов, которое делало это место недоступным и удобным укрытием.
Каждая церковь имела свою особенность и свои предания. Так, «храм в с.Алешанка каменный во имя Архистратига Михаила построен в 1818 г. на средства прихожан. В народе хранится предание, что лет за восемь до основания церкви через деревню Алешанку проезжал император Александр I. Заметив около деревни высокую и широкую гору, Государь сказал собравшимся крестьянам, что на этой горе нужно бы построить храм. Крестьяне дали обещание и на свои средства воздвигли вскоре каменный храм». По преданию, в с. Грязивец храм находился недалеко от большой дороги, ведущей из Трубчевска в заштатный город Погар, но затем был перенесен в другое место по случаю явления там иконы Святителя Николая.
Храм с. Усошки, построенный в 1865 г. на средства прихожан и освященный во имя Казанской Божией Матери, в июле 1896 г. во время грозы был поражен молнией. Она ударила в колокольню и, пройдя через крышу в трапную, пробила ризы на двух иконах, опалила киоты и повредила позолоту на иконостасе. Сам храм при этом не пострадал.
В августе 1865 г. 18 числа в 11 ч. ночи над храмом с. Козловка разразилась сильная гроза, и от удара молнии церковь внутри загорелась. «Хотя здание храма, по милости Божии, осталось невредимым, так как пламя перешло на стоявший вблизи церкви дом крестьянина, все же внутри храма оказались повреждения: некоторые иконы были выбиты из иконостаса, ризы пробиты молнией, позолота и резьба опалены».
В 1900 г. в с. Ревнах имелось две церкви: деревянная при кладбище и каменная внутри села. В кладбищенской церкви во имя Казанской Божией Матери находилась особенно чтимая местным населением икона св. мучеников Флора и Лавра очень древнего Письма. По народному сказанию, на этом месте в начале 17 в. стоял Фроловский мужской монастырь, разоренный и сожженный поляками. По разорении монастыря находившаяся в нем икона св. Флора и. Лавра явилась на большом дереве вязу недалеко от берега р. Ревны. В память явления иконы и была устроена здесь, по преданию, деревянная церковь.
Многие храмы имели месточтимые святыни. Храм во имя св. Архистратига Михаила в с. Кокоревке имел особо почитаемую у прихожан икону Богоматери, именуемую «Страстною». Известны два случая в жизни прихода, когда Богоматерь, видимо, оказала народу свою
помощь: в самом селе во время молебна перед иконою Богоматери сильный дождь потушил лесной пожар, угрожавший истреблением всего села, а в деревне Тарасовой Гуте крестьяне избавлены были, по молитвам Богоматери, от появившегося на их полях червя, угрожавшего посевам. В Кладбищенской церкви в с. Паниковец находилась явленная, чтимая местным населением как чудотворная, икона Святителя Николая, По преданию, эта икона являлась в селе два раза в конце 17 века. Похищенная из храма поляками, разорявшими Трубчевский уезд, икона Святителя Николая снова явилась на дубу, на том холме, где впоследствии был устроен колодезь, не пересыхающий в самое жаркое время. В церкви с. Лопушь особо почиталась явленная и чудотворная икона св. Афанасия и Кирилла. По народному преданию, икона эта очень древняя, и по своему происхождению и по времени явления она одинакова с иконою Печерской Божией матери, что в Брянском Свенском монастыре. Последняя же явилась в 1288 г. и, по преданию, написана Киево-Печерским живописцем Алипием.
О внутреннем убранстве и богатстве сельских церквей говоря! такие факты: в церкви с. Плюсково имелся серебряный вызолоченный сосуд, украшенный финифтью и бирюзою, весом с полным прибором 5 % фунтов. Если верить преданию, этот сосуд будто бы был слит из кубка, подаренного Петром Великим одному плюсковскому крестьянину; но при каких обстоятельствах совершился этот царский подарок, предание ничего не говорит. В церкви во имя святителя Алексея, митроп. Московского с. Городец, как значится в описи 1808 г., из древних предметов сохранились два Евангелия, печатанные в царствование Алексея Михайловича, оловянные сосуды и небольшой сребро- позлащенный крест с частицею ризы Богородицы и мощами разных святых.
Любить свой край - это значит помнить его историю, стремиться к ее возрождению. Архивные документы - надежный помощник в этом. Приглашаем всех в архив, где каждого любознательного историка-краеведа ждут свои находки и открытия.

Литература
1. Ф. Р-85, оп.1, д.492, лл.2, 54, 55об.; д.591, лл.108, 109, 111, 113, 115, 118об., 119; ф.Р-89, оп.1, д.435, ч.1, л.305, ч.2, л.428; д.481, л.67; ф. Р-269, оп.1, д.37, лл.59-60, 69, 126-127, 143, 146, 148об., 149об.; д. 130, ч.1, л.384; д.309, лл.2, 26-27, 67, 104-106, 109; ф. Р-350, оп.1, д.56, лл. 11, 26, 27-28об.; ф. Р- 507, оп.1, д.430, лл-44,55, 66; д.429, л.24; ф.Р-2889, оп.1, д.23,лл.29,36-36об.,85,127-137;оп.2,д.1, ллЛ, 15,18,27,79; д.34, л. 11;Труды Орловской ученой архивной комиссии. - Орел, 1890. - Вып.2. - С. 21-22.
2. Труды Орловской губернской ученой архивной комиссии. - Орел, 1890. - Вып. 2. - С. 22.

A.M. Афонькина, Н.И. Наумова,
Государственный архив Брянской области
ИЗ ИСТОРИИ ЦЕРКВЕЙ И ПРИХОДОВ ТРУБЧЕВСКОГО РАЙОНА